鄉(xiāng)村美學(xué)與藝術(shù)鄉(xiāng)建賦能鄉(xiāng)村振興路徑探析

近年來，國家力推的“鄉(xiāng)村振興”建設(shè)如火如荼地展開，“藝術(shù)鄉(xiāng)建”“鄉(xiāng)村美學(xué)”新概念層出不窮。“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的字面意思即是在鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)的介入。由于設(shè)計(jì)的本質(zhì)，“藝術(shù)鄉(xiāng)建”既不同于專家倡導(dǎo)的純粹的“歷史文化保護(hù)”，也不同于重在資本開發(fā)的“鄉(xiāng)村旅游”；它強(qiáng)調(diào)建設(shè)一種以村民為本的可持續(xù)性鄉(xiāng)土環(huán)境。“鄉(xiāng)村美學(xué)”是一個(gè)涵蓋了鄉(xiāng)村審美人格、審美觀念、審美創(chuàng)造、審美價(jià)值等多方面的復(fù)雜集合概念，在現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村建設(shè)環(huán)境中，“鄉(xiāng)村美學(xué)”旨在關(guān)注鄉(xiāng)村中的人“非美”的生存狀態(tài)。

“藝術(shù)鄉(xiāng)建”是參與的美學(xué)，更是關(guān)懷的美學(xué)。深化鄉(xiāng)村美學(xué)理論研究，體現(xiàn)理論建構(gòu)對(duì)現(xiàn)實(shí)引領(lǐng)功能；推進(jìn)鄉(xiāng)村美育建設(shè)，培養(yǎng)新時(shí)代“新鄉(xiāng)民”，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)鄉(xiāng)建的延拓，依舊是一個(gè)重要的時(shí)代課題。

鄉(xiāng)村美學(xué)

（一）美學(xué)基礎(chǔ)：鄉(xiāng)村屬性

1.鄉(xiāng)土性

“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，《鄉(xiāng)土中國》的作者費(fèi)孝通認(rèn)為“鄉(xiāng)土”的核心意義為農(nóng)村、鄉(xiāng)村，即從總體上看去，中國社會(huì)結(jié)構(gòu)是農(nóng)村性、鄉(xiāng)村性的。文章提到的鄉(xiāng)土性與農(nóng)村性、鄉(xiāng)村性是相通的。“鄉(xiāng)土性”的“土”字詮釋了農(nóng)民根植于土地的基本特征，農(nóng)耕則是鄉(xiāng)下人最普通的謀生方式。農(nóng)民在農(nóng)耕勞作中形成了自身的審美，他們更關(guān)心如何利用自然規(guī)律解決生存問題，如梯田、水田、草原等景觀經(jīng)過歷史的沉淀與人為改造，既是自然的，也是人文的。又如基于風(fēng)水學(xué)原理的“依山傍水”“得水藏風(fēng)”之說、“柳樹環(huán)抱的農(nóng)家小院”“紅磚青瓦的房舍”體現(xiàn)了鄉(xiāng)村所具有的一種既古老又現(xiàn)代的美學(xué)特性。

2. 自適性

這里的自適性有兩類意涵，第一類指鄉(xiāng)村這種社會(huì)模式經(jīng)過千百年的錘煉與洗禮，已經(jīng)形成自身特殊的存在形式。從空間與時(shí)間來看，鄉(xiāng)村是多維的、歷史的、文化的、生態(tài)的，也是村民安身立命之地。具體來說，不同范疇的結(jié)合可以構(gòu)成不同內(nèi)涵的鄉(xiāng)村空間，空間內(nèi)所包含的山、 水、林、田、人等構(gòu)成了一個(gè)以村落為主體的生態(tài)生活系統(tǒng)，而每個(gè)村落都有自己的歷史，短則上百年，長則上千年。此外，地理環(huán)境的差異性越明顯，村與村之間的鄰里文化、祭祀文化、嫁娶文化等也會(huì)有所不同。

第二類指鄉(xiāng)村社會(huì)中的人的自適性與“自適之情”。農(nóng)民作為鄉(xiāng)村環(huán)境的主體，無時(shí)無刻不在感知鄉(xiāng)村內(nèi)所有的美與“非美”的存在。如麥畦、秧禾等美景背后的生存需求，又或是因?yàn)橐赞r(nóng)為生而與生俱來的“土氣”，這 讓村民適應(yīng)了“粘”在土地上的生活，也讓他們覺得眼前的莊稼之景便 是心中所求美景。

（二）美學(xué)導(dǎo)則：《無錫市鄉(xiāng)村建設(shè)美學(xué)導(dǎo)則》

9月21日，由清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院與無錫市農(nóng)業(yè)農(nóng)村局聯(lián)合編制的《無錫市鄉(xiāng)村建設(shè)美學(xué)導(dǎo)則》（下稱《導(dǎo)則》）正式發(fā)布。《導(dǎo)則》創(chuàng)新性提出“鄉(xiāng)村美學(xué)”的概念，并聚焦此展開實(shí)踐論述，立足無錫鄉(xiāng)村的資源稟賦，統(tǒng)籌規(guī)劃自然生態(tài)、人居環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和鄉(xiāng)風(fēng)文明之間的關(guān)系，提出打造基于生態(tài)美學(xué)、聚落美學(xué)、美學(xué)經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)村美育四項(xiàng)核心要素的“鄉(xiāng)村美學(xué)”，促進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)、生活、生產(chǎn)，因“美”而興、向“美”而行。

《導(dǎo)則》強(qiáng)調(diào)守護(hù)鄉(xiāng)村綠水青山的生態(tài)本底，承續(xù)“天人合一”的傳統(tǒng)美學(xué)理念，結(jié)合當(dāng)前鄉(xiāng)村人居環(huán)境治理需求，針對(duì)植被、農(nóng)田、水系、道路、農(nóng)房、設(shè)施、景觀等具體建設(shè)項(xiàng)目提供美學(xué)規(guī)范方面的指導(dǎo)，為美麗鄉(xiāng)村“塑形”；促進(jìn)鄉(xiāng)村美學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以文化創(chuàng)意、生活美學(xué)、深度體驗(yàn)為三大增長點(diǎn)，將審美要素有序嵌入到鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興，為美麗鄉(xiāng)村“賦能”；挖掘山水林泉、土地荷田、民俗文化的美育價(jià)值，傳承歷史文脈，塑造時(shí)代新風(fēng)，形成與城市文明并肩而立、相得益彰、美美與共的鄉(xiāng)土文化，為美麗鄉(xiāng)村“鑄魂”。

鄉(xiāng)村美學(xué)的“藝術(shù)鄉(xiāng)建”

（一）鄉(xiāng)村建設(shè)過程中的藝術(shù)介入

當(dāng)代藝術(shù)家們?cè)卩l(xiāng)村中的成功創(chuàng)作實(shí)踐，正是國內(nèi)“藝術(shù)鄉(xiāng)建”大潮的伊始。如桐廬、余村等案例的成功實(shí)踐，讓公眾真正意識(shí)到藝術(shù)手段與美麗鄉(xiāng)村無限耦合的可能。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村，有利于激發(fā)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)活力；有利于鄉(xiāng)村生態(tài)資源的挖掘；有利于人、自然、歷史文化三方面實(shí)現(xiàn)最大限度的平衡。研究員陳宇從人文與自然方面分析鄉(xiāng)村現(xiàn)存狀況，總結(jié)出鄉(xiāng)建過程中無法繞開的重點(diǎn)，提出“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的核心是在尊重本體的基礎(chǔ)上實(shí)行藝術(shù)介入。

（二）歷史文化資源的活用

1.建筑風(fēng)格延續(xù)

建筑作為鄉(xiāng)村中的審美主體，它既是歷史的沉淀，也是鄉(xiāng)村變遷的“見證者”。建筑風(fēng)格是鄉(xiāng)村美學(xué)的直接表達(dá)方式之一，它體現(xiàn)的不僅是一個(gè)村落的歷史文化，也是該地地域特色的直觀體現(xiàn)。鄉(xiāng)村建筑傳達(dá)出的信息能夠加強(qiáng)人們對(duì)于村落的認(rèn)知感，增強(qiáng)村民的歸屬感，即產(chǎn)生“家”的感覺。

著名建筑設(shè)計(jì)師王澍的鄉(xiāng)村建筑設(shè)計(jì)——浙江文村，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看去毫不突兀，走進(jìn)可以發(fā)現(xiàn)這些新建的建筑物分明是一種全新的設(shè)計(jì)，一種融入周圍環(huán)境的全新審美體驗(yàn)。這是設(shè)計(jì)師遵循當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)格的成果，也是藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的成功，在探索鄉(xiāng)村建筑新形式的同時(shí)，激活了鄉(xiāng)村的內(nèi)生動(dòng)力，也為鄉(xiāng)村美學(xué)畫上精彩一筆。

2.鄉(xiāng)村元素捕捉

絕大數(shù)人提及鄉(xiāng)村時(shí)自然而然會(huì)想到“土氣”，這份“土氣”在設(shè)計(jì)師眼里卻是鄉(xiāng)村生活的趣味性表現(xiàn)。鄉(xiāng)村的土氣一方面是由于莊稼人的不流動(dòng)性而產(chǎn)生的，另一方面則與鄉(xiāng)村元素有很大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)看來，鄉(xiāng)村中的很多元素都是“不合理”的存在，如泥巴路、雞窩鴨舍等，這些都是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中需要“整改”的地方，如此形成了現(xiàn)代鄉(xiāng)村千篇一律的局面。殊不知，這些看似雜亂的元素有著內(nèi)在秩序，也是鄉(xiāng)村有別于城市的重要線索。在進(jìn)行美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的時(shí)候，可以將這些“非美”的元素進(jìn)行利用，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性改造，而非取締。

（三）生態(tài)壞境的保護(hù)與建設(shè)

美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)目標(biāo)既是達(dá)到鄉(xiāng)村振興的結(jié)果也是借此恢復(fù)生態(tài)，使鄉(xiāng)村與生態(tài)環(huán)境形成“美美與共”“和合共生”的和諧相處模式。如果將鄉(xiāng)村視為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，那么鄉(xiāng)村美學(xué)即為生態(tài)美學(xué)的一個(gè)分支。生態(tài)美學(xué)既強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)的實(shí)踐性，突出美學(xué)的目的性；又強(qiáng)調(diào)人與自然互為主體。因此在鄉(xiāng)建過程中，人們可以模仿自然而高于自然，尋求一種自然樸素之美，但首要前提是尊重自然、回歸生態(tài)，對(duì)自然生態(tài)不做過多干涉，避免畫蛇添足。

（四）“無意識(shí)行為”的收集

“無意識(shí)行為”是人類發(fā)展千百年的產(chǎn)物，行為的主體即人，指的是人的潛意識(shí)行為所披露的日常生活習(xí)慣。在鄉(xiāng)建之際，應(yīng)以村民為中心進(jìn)行設(shè)計(jì)探索。從生存層面上看，養(yǎng)家糊口是村民的普遍需求。但是目前鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目盲目開發(fā)，農(nóng)家樂一夜興起，這些只讓村莊看到了短期效益，卻無法將這種經(jīng)濟(jì)與美可持續(xù)發(fā)展下去。而從審美層面來說，村民的生活常態(tài)即可作為鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)的參考。如設(shè)計(jì)師可以根據(jù)鄉(xiāng)間被踩出的無規(guī)則小路選擇半硬化道路，這并不破壞美感也解決了村民對(duì)于泥濘小路的煩惱，同時(shí)豐富了鄉(xiāng)村景觀的層次性。

鄉(xiāng)村美學(xué)與藝術(shù)鄉(xiāng)建

賦能羌族村寨振興路徑探索

（一）羌山農(nóng)耕

玉皇山村天然起伏的地形造就了參差錯(cuò)落的羌山田園美。田間的茶園、果園、菜園與農(nóng)耕活動(dòng)交相輝映，羌山綠茶、枇杷等林下種植模式，展現(xiàn)了種植空間搭配形式美；古羌茶的耕種、采摘、制作，展現(xiàn)了羌山田園的技藝美。但由于種植較為單一，田園色彩沒有季相變化，農(nóng)田片段性現(xiàn)象嚴(yán)重，邊緣線缺少修理，秩序美感不足。

基于鄉(xiāng)村美學(xué)理念對(duì)其加以改造，例如整理田園空間排序方式，依靠地形，構(gòu)建線性布局，形成規(guī)模較大并帶有一定持續(xù)空間形狀的田園景觀；改善田園色彩，采用添景、借景等構(gòu)景手法，選取不同植物種類配比，利用植物季相特色，插入油菜、花海等不同季節(jié)種植要素，使田園色彩一年四季交相輝映，形成不同色彩與比例的田園風(fēng)光；構(gòu)建具有民族性的人工景觀，塑造農(nóng)耕景象雕塑，再現(xiàn)農(nóng)耕技藝活動(dòng)、添加田間步道，提升游客體驗(yàn)感等。

（二）羌鄉(xiāng)建筑

玉皇山村民居建筑依山而建，呈現(xiàn)出大分散小聚集的聚落格局。現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)的羌族建筑多建于20世紀(jì)五六十年代，以石質(zhì)堡坎、青瓦坡屋頂構(gòu)成的穿斗式建筑為主，少量石砌碉房，展現(xiàn)了低海拔地區(qū)羌族建筑的形態(tài)美、技藝美與文化美。

從實(shí)用角度，保證傳統(tǒng)羌式建筑穿斗、石砌技藝與石材、原木等材料的原真性與完整性，整改新建混凝土建筑的功能與形式，運(yùn)用藝術(shù)手段整合羌族文化符號(hào)，利用建筑結(jié)構(gòu)、材料改造出不同功能尺度變化的空間，激發(fā)人們的行為活動(dòng)，提升人們的視覺與觸覺體驗(yàn)，展現(xiàn)羌族建筑生活居住美；從精神角度，通過對(duì)結(jié)構(gòu)構(gòu)件的民族化處理來塑造建筑形式中的秩序和韻律，利用形、線、色、塊打造羌族主體民居、院墻、大門等建筑式樣，創(chuàng)新農(nóng)耕文化器械的展示形式，烘托羌族文化氛圍，激發(fā)出人們對(duì)羌族建筑空間的溯源與聯(lián)想，重構(gòu)民族精神圖騰與棲居之美。

（三）民俗文化

羌民族是一個(gè)具有悠久歷史文化的民族，在玉皇山村仍然保持著較為傳統(tǒng)的民族文化美。這種文化美通過羌茶種植農(nóng)耕文化，羌?xì)v年、沙朗舞等為主的民俗文化，山野羌味、臘肉、野菜為主的飲食文化來展現(xiàn)。

民俗文化是鄉(xiāng)村文化的靈魂，保證玉皇山村民俗文化原真性的前提下，開發(fā)多類型的民俗文化主題活動(dòng)，激發(fā)村內(nèi)民俗美學(xué)。在民俗活動(dòng)方面，傳承原有的羌?xì)v年、祭山會(huì)、沙朗舞等活動(dòng)，開發(fā)羌茶節(jié)、飲食節(jié)、打鐵節(jié)等新式民族風(fēng)情活動(dòng)，展現(xiàn)非物質(zhì)民俗之美；在空間場(chǎng)所中，依據(jù)各功能分區(qū)公共活動(dòng)空間，接續(xù)、串聯(lián)民俗活動(dòng)體驗(yàn)，形成動(dòng)靜有別的活動(dòng)場(chǎng)所，讓游客更深入地體驗(yàn)傳統(tǒng)民俗美；在時(shí)間秩序上，依據(jù)民俗時(shí)間節(jié)點(diǎn)，規(guī)劃各功能分區(qū)民俗活動(dòng)時(shí)間次序，還原民俗活動(dòng)時(shí)空感與連接感，使村內(nèi)各分區(qū)在一定周期內(nèi)都富有活力。

結(jié) 語

鄉(xiāng)村美學(xué)是研究鄉(xiāng)村美以及人對(duì)鄉(xiāng)村的審美和創(chuàng)造的一個(gè)新的視域，鄉(xiāng)村美學(xué)概念的提出為藝術(shù)鄉(xiāng)建和鄉(xiāng)村振興找到了可以歸依的理論基礎(chǔ)，作為全國首部基于鄉(xiāng)村美學(xué)的鄉(xiāng)村建設(shè)指導(dǎo)文件，《無錫市鄉(xiāng)村建設(shè)美學(xué)導(dǎo)則》關(guān)注鄉(xiāng)村美與實(shí)際需求的嵌合，活用不同鄉(xiāng)村屬性和資源，運(yùn)用美學(xué)理念勾勒不同鄉(xiāng)村意向。《導(dǎo)則》以“美”為媒，讓鄉(xiāng)村成為村民滿意的居住地，游客向往的目的地，創(chuàng)客聚集的夢(mèng)想地，用“美”的力量塑造美麗鄉(xiāng)村新圖景，助力美麗鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)入高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)、高效率發(fā)展的新階段。

而在實(shí)踐鄉(xiāng)村美學(xué)，讓藝術(shù)介入鄉(xiāng)建的過程中，藝術(shù)鄉(xiāng)建更需要具有“尊重本體”的意識(shí)，即挖掘主體人群的需求而非游客需求，尊重自然與生態(tài)而非犧牲，可持續(xù)地發(fā)展歷史文化資源而非單純消費(fèi)。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村既要漂亮的面子也要殷實(shí)的里子。如果說“藝術(shù)鄉(xiāng)建”是華麗的面子，“鄉(xiāng)村美學(xué)”則是那光潔厚實(shí)的里子。以鄉(xiāng)村美學(xué)指導(dǎo)“藝術(shù)鄉(xiāng)建”，無疑是鄉(xiāng)村振興過程中的內(nèi)外兼修之舉。

文章來源：沉浸城市