如何發(fā)揮古建筑在文旅開(kāi)發(fā)中的作用？

古建筑的前世今生

古建筑的定義：從時(shí)間和年代上劃分，泛指百年以上，民國(guó)以前的公共和民用建筑，其范圍包括：宮殿、民居、塔院、廟（祠）堂、陵墓、城堡、橋梁、園林、石窟、牌坊、雕塑等類(lèi)型。我國(guó)具有五千年的文明史，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，古建筑不僅提供了古人生存繁衍的空間，而且展示了卓絕的創(chuàng)造精神，凝聚了非凡的智慧結(jié)晶。今天留給世人的一件件瑰寶，是我們屹立于世界民族之林的見(jiàn)證，是中華文化的大積存、美寫(xiě)照。

古建筑的價(jià)值自不必多言：歷經(jīng)多少年的滄桑變遷、風(fēng)雨剝蝕、雷電侵襲、兵燹戰(zhàn)火而留存至今，因此顯得彌足珍貴。文物是人類(lèi)在社會(huì)活動(dòng)中遺留下的具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的遺物和遺跡，是文旅融合的重要載體之一。它具有唯一性、獨(dú)特性、不可替代性、不可復(fù)制性的特點(diǎn)。它是中國(guó)歷代能工巧匠為我們留下的珍貴文化遺產(chǎn)，具有歷史、文化、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、精神、藝術(shù)、旅游等多方面的研究和利用價(jià)值。

古建筑同許多歷史事件聯(lián)系在一起，如三國(guó)魏蜀相爭(zhēng)的“劍門(mén)關(guān)”，北魏孝文帝與“云崗石窟”，北宋楊家將抗遼的“三關(guān)”，山西大同的焦山“石窟”，山西洪洞廣勝寺與“趙城金藏”，現(xiàn)代的“盧溝橋”事變，“平型關(guān)”大捷，“長(zhǎng)城”保衛(wèi)戰(zhàn)等等；還與古代神話傳說(shuō)和民間故事聯(lián)系在一起，如魯班修筑“趙州橋”（實(shí)際為隋朝巧匠李春），龍與“屋脊獸”，呂洞賓與“永樂(lè)宮”，“女墻”的典故，孟姜女哭“長(zhǎng)城”，包拯與“開(kāi)封府”，孔子與“三孔”，老子與“河南鹿邑老君臺(tái)”，許、白情連的“雷鋒塔、金山寺、斷橋”等等。

我國(guó)古建筑特有的框架式結(jié)構(gòu)，庭院式布局，屋頂形式有：廡殿、歇山、懸山、攢尖、囤頂、卷棚等多樣化；彩色琉璃的裝飾等等；流傳至今，史跡斑斑，在今天開(kāi)發(fā)文旅產(chǎn)業(yè)的大形勢(shì)下，不僅具有保護(hù)和開(kāi)發(fā)雙重性的特殊意義，而且通過(guò)實(shí)踐與探索，讓古建筑更好地發(fā)揮其獨(dú)特效用，尤其是能讓年輕一代通過(guò)參觀、游覽、體驗(yàn)、感受，深度了解、觸摸、探究、領(lǐng)會(huì)其博大精深的歷史文化內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)說(shuō)善莫大焉！

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步，物質(zhì)生活水平不斷的提高，人民對(duì)文化的需要將更為迫切。古建筑在新時(shí)期又擔(dān)當(dāng)起充實(shí)文旅產(chǎn)業(yè)、彰顯文化內(nèi)涵這樣一個(gè)新的歷史使命。古建筑就像一本活著的教科書(shū)，用它的存在，刻畫(huà)出建造年代的風(fēng)土人情、歷史變遷。古建筑不僅是考古學(xué)的無(wú)價(jià)之寶，更是當(dāng)今世界的文化遺產(chǎn)。古建筑自身具有傳奇色彩的文化，獨(dú)特的氣息，吸引著一代又一代的人去觀賞，如果一個(gè)旅游目的地?fù)碛歇?dú)特的古建筑，那么該古建筑會(huì)在目的地形象中扮演一個(gè)非常重要的角色，成為旅游目的地吸引物的標(biāo)志性建筑。

如四大佛教圣地（五臺(tái)山、普佗山、峨眉山、九華山）；

四大石窟（云崗、龍門(mén)、敦煌、麥積山）；

四大名樓（岳陽(yáng)樓、黃鶴樓、鸛雀樓、滕王閣）；

四大名塔（嵩岳寺塔、崇圣寺塔、釋迦寺塔、廣勝寺塔）；

四大名橋（廣濟(jì)橋、趙州橋、盧溝橋、洛陽(yáng)橋）；

四大古鎮(zhèn)（朱仙鎮(zhèn)、佛山鎮(zhèn)、景德鎮(zhèn)、漢口鎮(zhèn)）；

十大名關(guān)（山海關(guān)、潼關(guān)、嘉峪關(guān)、居庸關(guān)、友誼關(guān)、雁陽(yáng)關(guān)、玉門(mén)關(guān)、山海關(guān)、雁門(mén)關(guān)、嘉裕關(guān)）；

十大古城（平遙、麗江、荊州、徽州、青州、襄陽(yáng)、閬中、鳳凰、大理、臺(tái)兒莊）；

以及故宮、布達(dá)拉宮、天壇、清西陵、長(zhǎng)城、堯廟、孔府、靈渠、都江堰、兵馬俑、天臺(tái)寺、南禪寺、樂(lè)山大佛、皇城相府、張壁古堡、秦始皇陵等等，不勝枚舉。

隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放力度的不斷加大，這些名勝古跡吸引著越來(lái)越多的國(guó)外友人紛紛前來(lái)參觀游覽，為促進(jìn)文化旅游交流而創(chuàng)造了良好的條件，與此同時(shí)，隨著全域旅游的逐步深入，也帶動(dòng)了城市公路交通和服務(wù)行業(yè)的迅速發(fā)展。

毋庸置疑，古建筑的保護(hù)是第一位的，沒(méi)有保護(hù)就沒(méi)有開(kāi)發(fā)，其次它是發(fā)展文旅業(yè)重要的物質(zhì)基礎(chǔ)和歷史文化載體。保護(hù)和開(kāi)發(fā)既有相互促進(jìn)的作用又有相互矛盾的一方面。如何兼顧兩方面，做到相融共促，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的統(tǒng)一，可以說(shuō)既有成功經(jīng)驗(yàn)也有失敗的教訓(xùn)。

古建筑大都由文物部門(mén)負(fù)責(zé)進(jìn)行保護(hù)、管理，從保護(hù)的角度出發(fā)，應(yīng)當(dāng)是人越少越好，而將古建筑封門(mén)關(guān)閉，又達(dá)不到旅游的目的，這是長(zhǎng)期以來(lái)存在的一個(gè)矛盾。如今文旅融合，各地各部門(mén)都在進(jìn)行有益的探索實(shí)踐，如故宮博物院采取限止人流的措施，深度開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，不啻為一種有益的嘗試。有的古建筑為主要吸引物的景區(qū)，比如山西的釋迦寺塔（應(yīng)縣木塔）采取有限度的開(kāi)放并通過(guò)科技手段使游人可以間接觀賞古建筑精湛工藝的方式，達(dá)到了保護(hù)與開(kāi)放的雙重目的。

同時(shí)我們也看到：云南的麗江古城，山西的喬家大院以及國(guó)內(nèi)一些古建筑為主要吸引物的景區(qū)過(guò)度商業(yè)性開(kāi)發(fā)，錯(cuò)誤的定位、利益的糾葛，使本來(lái)深厚的歷史文化底蘊(yùn)湮沒(méi)在人聲喧囂和銅臭彌漫之中，損害了古建筑固有的韻味，破壞了游客對(duì)于古建筑的審美觀，應(yīng)當(dāng)引以為戒。

如何發(fā)揮古建筑在文旅開(kāi)發(fā)中的作用

古建筑在觀光旅游向休閑度假旅游過(guò)度中，應(yīng)當(dāng)扮有什么樣的角色？古老的沉重感如何潛移默化贏得游客青睞？如何更好地發(fā)揮其作用？

我們?cè)谑袌?chǎng)實(shí)踐中看到：以古建筑為主要吸引物的景區(qū)，不缺文化內(nèi)涵，以古建筑為魂，以山水園林景觀為輔，形成了很好的業(yè)態(tài)互補(bǔ)，而從市場(chǎng)細(xì)分著眼，由于中老年人的生活閱歷、喜好心理特點(diǎn)和消費(fèi)習(xí)慣，決定了游眾過(guò)去是以中老年為主，現(xiàn)在和將來(lái)也是以中老年為主，而作為消費(fèi)主體的年輕游眾由于生長(zhǎng)的年代和生活氛圍所致，受到西方娛樂(lè)文化的影響，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)游戲的盛行，則鍾情于自由、隨意、娛樂(lè)。

古建筑都有建筑特點(diǎn)、歷史故事，有的還是世界文化遺產(chǎn)，專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)，涉及到文物、雕塑、繪畫(huà)、歷史、建筑、宗教、風(fēng)水等知識(shí)，往往通過(guò)短時(shí)間的觀看和導(dǎo)游簡(jiǎn)單的講解，不一定能了解那么透徹清楚，而且一說(shuō)到古，自然會(huì)涉及到一些歷史知識(shí)、專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，游客尤其是年輕游眾雖然心里充滿(mǎn)崇敬、膜拜的感覺(jué)，卻無(wú)形產(chǎn)生一種時(shí)代距離感和心理沉重感。往往有這種情形出現(xiàn)，文物、古建專(zhuān)家認(rèn)為至寶的東西，卻引不起人們的共鳴，還會(huì)在某種程度上使年輕游眾望而怯步。從而導(dǎo)致游客參與度低、缺乏體驗(yàn)收獲、影響到古建筑旅游資源的吸引力。

那么就帶來(lái)這樣一個(gè)問(wèn)題，如何讓古建筑發(fā)揮應(yīng)有的作用？既不應(yīng)該是干巴巴的說(shuō)教，也不應(yīng)該是體驗(yàn)不到，感覺(jué)冷冰冰“圣物”，而應(yīng)該是從人們樂(lè)于接受的方式入手，借助一定的藝術(shù)表現(xiàn)形式、科技手段，形象地呈現(xiàn)出來(lái)。古建筑同當(dāng)?shù)氐臍v史變遷、人文典故、民俗風(fēng)情、宗教信仰密不可分，旅游的其中一項(xiàng)功能就是滿(mǎn)足人們探秘索幽的愿望，是讓現(xiàn)代人能心靈觸摸、感受、體驗(yàn)、領(lǐng)會(huì)到并且消化了的精神食糧，因此再現(xiàn)古建筑風(fēng)貌，結(jié)合當(dāng)?shù)厣畹膱?chǎng)景，瀏覽之余自然產(chǎn)生一種民族的自豪感，從中獲得教益。試想，如果我們邁入一扇扇陳舊古老的門(mén)檻，僅僅是眼觀塵封已久的一尊尊塑像，或者頂禮膜拜紀(jì)念帝王將相、古代圣賢、佛祖禪宗的廟堂碑塔，除了敬畏還能感受到什么？

現(xiàn)時(shí)的旅游消費(fèi)，正處于觀光、休閑、度假多元化并存的時(shí)候，供給側(cè)市場(chǎng)上百花齊放并且充滿(mǎn)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，山水型、文化型、復(fù)合型、娛樂(lè)型異彩紛呈，加之鄉(xiāng)村旅游、民宿旅游、探險(xiǎn)旅游、房車(chē)旅游、美食旅游、無(wú)景點(diǎn)旅游等以及田園綜合體、特色小鎮(zhèn)項(xiàng)目，令人眼花繚亂，應(yīng)接不暇。

隨著中國(guó)中產(chǎn)價(jià)層的大量產(chǎn)生和老齡化社會(huì)的迅速到來(lái)，休閑、體驗(yàn)、康養(yǎng)式的旅游逐步成為新追求，圍繞古建筑的文旅開(kāi)發(fā)無(wú)疑應(yīng)當(dāng)適應(yīng)這種市場(chǎng)的變化。古建筑所處的地域或者位置，一般來(lái)講都有風(fēng)水講究和歷史淵源，我們的先人絕對(duì)不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地將建筑物隨意地建在何處。從文旅開(kāi)發(fā)的角度講，資源永遠(yuǎn)是第一位，策劃次之，打造、運(yùn)營(yíng)再次之，幾項(xiàng)因素互為倚重、互為影響、互為制約著。所以，古建筑得天獨(dú)厚的稟賦，猶如產(chǎn)自原產(chǎn)地的食材，如果沒(méi)有高明大師與眾不同的技藝不可能烹制出享譽(yù)人間的“名菜”來(lái)，反之若沒(méi)有質(zhì)量上乘的食材，即便是高明的廚師也會(huì)“巧婦難為”，菜便索然無(wú)味、差強(qiáng)人意。

廣勝寺飛虹塔

本人曾看到許多優(yōu)秀的古建筑文旅資源，包括許多文化性景區(qū)，例如山西洪洞的廣勝寺飛虹塔，被稱(chēng)為中國(guó)最美的寶塔，通身琉璃裝飾，晴空朗日之時(shí)，明月皎潔之夜，一柱擎天，翩若飛虹，且有稱(chēng)為國(guó)寶的“趙城金藏”為其壯色增輝，但參觀游覽的游客卻不是很多，經(jīng)濟(jì)效益自然泛善可陳。

造成這種現(xiàn)象的原因自然是多方面的，但作為供給側(cè)一方來(lái)說(shuō)，顯然存在許多需要改善的地方，比如：做過(guò)相應(yīng)的市場(chǎng)調(diào)研沒(méi)有？是知名度、宣傳力度、角度方面的原因？還是交通區(qū)位的原因？抑或是內(nèi)涵挖掘的不深、不夠，缺乏讓游客向往、駐足的熱點(diǎn)？怎樣與相關(guān)景區(qū)形成互補(bǔ)，導(dǎo)引客流？怎樣解決客源地的開(kāi)拓？是不是可以嘗試向境外旅游者尤其是信奉佛教的國(guó)家進(jìn)行市場(chǎng)主推？

這里面有許多創(chuàng)意的思維有待發(fā)掘，有許多開(kāi)發(fā)空間尚待拓展，所以說(shuō)，不是文化如何深厚就可以吸引游客前來(lái)，深厚的文化應(yīng)當(dāng)以某種游客感知到、體驗(yàn)到、領(lǐng)會(huì)到的方式展示出來(lái)，文化才有實(shí)際意義，古建筑才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，否則只能“守著金飯碗沒(méi)飯吃”。

古建筑的修復(fù)，歷來(lái)有著兩種方法：一種是使用現(xiàn)代材料、工藝、技術(shù)，來(lái)體現(xiàn)古建筑的風(fēng)貌，現(xiàn)在許多旅游景區(qū)均采用這種方式，游人至此，建筑物從外形上似乎更適應(yīng)現(xiàn)代人的審美觀，像北京的八達(dá)嶺長(zhǎng)城、山西右玉的殺虎口關(guān)城等；另一種是完全保留古建筑遺跡，呈現(xiàn)出一種歷史的滄桑感，像寧夏的鎮(zhèn)北堡、山西大同的得勝堡等，似乎更能引發(fā)人們思古之幽情。其孰優(yōu)孰劣，等待由市場(chǎng)檢驗(yàn)，本文不作解釋與評(píng)價(jià)。

古建筑在文旅開(kāi)發(fā)中扮演什么樣的角色呢？毋庸置疑，古建筑以獨(dú)特的資源稟賦，起著無(wú)可替代的作用。以當(dāng)今文旅業(yè)開(kāi)發(fā)最成功的兩個(gè)案例來(lái)說(shuō)明，一是浙江烏鎮(zhèn)，二是北京古北水鎮(zhèn)，無(wú)不是以古建筑（仿古建筑）為魂，以特色水文化為內(nèi)涵，運(yùn)用得當(dāng)，挖掘至深，從而較好地把古韻的悠長(zhǎng)與現(xiàn)代生活的元素巧妙地結(jié)合起來(lái)，形成對(duì)比與和諧，構(gòu)成了一條遞度的歷史脈絡(luò)，加上精心打造，科學(xué)管理，規(guī)范運(yùn)營(yíng)，游人至此，鑒古嘗新，回味體驗(yàn)，復(fù)游夜游，樂(lè)不思?xì)w。

這里還應(yīng)當(dāng)提到仿古建筑。

仿古建筑是指用于模仿與修復(fù)古代建筑、還原歷史風(fēng)貌的建筑形態(tài)。仿古建筑有廣義和狹義之分，廣義的仿古建筑是指利用現(xiàn)代建筑材料或傳統(tǒng)建筑材料,對(duì)古建筑形式進(jìn)行符合傳統(tǒng)文化特征的再創(chuàng)造；狹義的仿古建筑是指利用傳統(tǒng)建筑材料，在特定范圍內(nèi)對(duì)古建筑進(jìn)行復(fù)原，此屬于文物修復(fù)范疇。仿古建筑的特性是“仿”，通俗的講一種是“修舊如舊”，另外一種是“修舊做舊”，總之是達(dá)到復(fù)原和重現(xiàn)的古建筑目的。

覺(jué)山寺

因?yàn)闅v史或自然的原因，許多古城、古堡、古塔、古寺、古橋、古街等古建筑或沉埋地下或損壞殆盡，開(kāi)發(fā)旅游不可能有原形存在，恢復(fù)重建成為常態(tài)化手段。筆者行走各地，見(jiàn)過(guò)許多蹩腳的敗筆之作，概括來(lái)講就是只有古建筑之形而無(wú)古建筑之魂，脫離人文氣息，成為沒(méi)有靈氣、活氣，空有其形而無(wú)實(shí)質(zhì)內(nèi)容的堆砌。自然也有許多值得稱(chēng)道的上乘之作，如山西古建筑集團(tuán)承建修繕的山西靈丘縣覺(jué)山寺，于2019年4月18日紀(jì)念“國(guó)際古跡遺址日”在清華大學(xué)舉行的全國(guó)優(yōu)秀古跡遺址保護(hù)項(xiàng)目推介會(huì)上，此項(xiàng)目榮獲“全國(guó)優(yōu)秀古跡遺址保護(hù)項(xiàng)目獎(jiǎng)”，成為中國(guó)文物界最高獎(jiǎng)項(xiàng)的五個(gè)古建項(xiàng)目之一。

覺(jué)山寺塔建于遼大安五年（1089年），為典型的遼代八邊形十三層密檐式磚塔，總高44.38m。2014年9月8日修繕工程開(kāi)工，于2016年竣工，使這座有著930歲高齡的元代磚塔與周邊清代建筑渾然一體，寺塔座落在風(fēng)光優(yōu)美的山坳中，重新煥發(fā)出了神采。

各地開(kāi)發(fā)文旅，都在大興土木，仿古建筑的建設(shè)基本上有兩種情形：一種是在古建筑的原址上重現(xiàn)（如河南的商丘古城、山東的莒國(guó)古城、杭州西湖的雷峰塔）或在古建筑的舊體上進(jìn)行（如上述的靈丘覺(jué)山寺塔），另一種是無(wú)中生有，選擇一塊地方，進(jìn)行仿古建筑的建設(shè)（如山西廣靈九龍山極樂(lè)寺），此寺廟大雄寶殿是目前國(guó)內(nèi)唯一的全木結(jié)構(gòu)宏大建筑，雖然耗時(shí)耗力耗資巨大工程未完（前后10余年、近百億元），但其端倪已現(xiàn)，雄偉且莊嚴(yán)。

商丘古城

古建筑的開(kāi)發(fā)、利用，除了供游人參觀游覽之外，衍生產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)是一條拓展的路子。據(jù)資料顯示，國(guó)外一些景區(qū)除門(mén)票外的收入占到百分之五十，而我國(guó)故宮博物院在這方面做了很好的實(shí)踐，據(jù)原故宮博物院院長(zhǎng)單霽翔透露：2017年故宮文創(chuàng)產(chǎn)品收入達(dá)15億元，以故宮為主題文創(chuàng)產(chǎn)品種類(lèi)已突破1萬(wàn)種。故宮文創(chuàng)的走紅，也點(diǎn)燃了各地、各景區(qū)開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的熱情。其它包括圍繞古建筑歷史故事的影視劇創(chuàng)作制作，旅游商品的創(chuàng)作制作，都有著廣泛的開(kāi)發(fā)空間。

古建筑與諸多配套因素的兼容并蓄

單就古建筑而言，如果沒(méi)有相關(guān)配套因素的映襯、互補(bǔ)，在文旅開(kāi)發(fā)中則失于單薄，流于古僻。這些因素包括：保護(hù)措施、生態(tài)狀況、衛(wèi)生環(huán)境、植被涵蓋、空氣質(zhì)量、交通區(qū)位以及宣傳手段等。如山西云崗石窟，國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)，地處煤城大同，過(guò)去因煤炭為主的經(jīng)濟(jì)格局，景區(qū)緊靠運(yùn)煤公路，車(chē)來(lái)車(chē)往灰土飛舞，石窟蒙塵，環(huán)境惡劣，使游人游興銳減，近幾年經(jīng)改造后的云崗石窟，周邊環(huán)境煥然一新，佛相顏凈，建筑儼然，天藍(lán)水碧，明珠熠然。又如作為晉商文化傳奇的山西祁縣“喬家大院”，古樸的北方院落，如果沒(méi)有電影《大紅燈籠高高掛》、電視劇《喬家大院》熱播后，形成的廣泛宣傳效果，如何能引得南來(lái)北往的游客趨之若鶩？其也成為因影視劇而爆紅的旅游景區(qū)之一。

相反筆者曾經(jīng)考察、游覽過(guò)一些古村落景區(qū)，陳舊的古建筑院落，散發(fā)出霉味的氣息，古則古矣，遠(yuǎn)則遠(yuǎn)矣，缺乏講故事的能力，畢竟缺少了旅游應(yīng)該給人帶來(lái)愉悅的感官享受，另外交通的不便，配套設(shè)施的缺乏也使游人的感受大打折扣，如此怎么可能留住客人？又怎能讓人再次復(fù)游？

中國(guó)古建筑特有的神韻和結(jié)構(gòu)形式、營(yíng)造特點(diǎn)，彪炳世界建筑史，是人類(lèi)文明的重要組成部分，在今天的城市、鄉(xiāng)村建設(shè)、文旅產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)中，古建筑（仿古建筑）一方面承載著傳承文化、延續(xù)歷史的社會(huì)作用，另一方為開(kāi)展研究歷史，挖掘文化提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，無(wú)論是京派、晉派、徽派、蘇派、粵派以及其它各地建筑，皆顯示了不同流派的建筑風(fēng)格（包括內(nèi)飾、傢俱），今天的許多城市、街道、景區(qū)、民宿建筑設(shè)計(jì)，無(wú)不得益于此，從中汲取了豐富的養(yǎng)料。

中國(guó)的大學(xué)中有多少建筑學(xué)系？中國(guó)的中小學(xué)生中有多少建筑學(xué)后備力量？中國(guó)各階層中有多少建筑學(xué)迷？雖然尚沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確或相對(duì)準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，但可以大膽地預(yù)測(cè)，其人數(shù)頗多，蕓蕓眾矣。自從國(guó)家11部委聯(lián)合發(fā)文開(kāi)展全國(guó)研學(xué)實(shí)踐活動(dòng)以來(lái)，各地都陸續(xù)推進(jìn)，據(jù)《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)》報(bào)道：經(jīng)濟(jì)學(xué)界、旅游研究人士認(rèn)為，研學(xué)行業(yè)即將處于爆發(fā)期，市場(chǎng)規(guī)?；驎?huì)超千億，未來(lái)10-20年都會(huì)是朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。這無(wú)疑為古建筑的利用提供了廣闊的市場(chǎng)空間，其形式與內(nèi)容也會(huì)不斷創(chuàng)新，適應(yīng)這種形勢(shì)的需求。

古建筑不應(yīng)該僅僅是孤單的物質(zhì)性東西，應(yīng)該具有靈魂，應(yīng)該反映出人的精神世界。如何讓古建筑“活”起來(lái)，讓它發(fā)言，讓它說(shuō)話，除了完美的修繕展現(xiàn)其精美絕倫的外表之外，還應(yīng)當(dāng)借助現(xiàn)代科技的一些手段，回溯過(guò)往社會(huì)的那些生活場(chǎng)景，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的一些歷史事件，歷史人物的一些事跡表現(xiàn)，使今人產(chǎn)生向往和回味，古建筑也因此而豐滿(mǎn)起來(lái)。還可以通過(guò)一些文學(xué)作品的演繹，書(shū)畫(huà)作品的展示，戲劇、影視劇的加工宣傳，文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作展示，挖掘古建筑的文化內(nèi)涵，延伸古建筑的效用，繼而有利于當(dāng)代社會(huì)和人民。

綜上所述，古建筑是文旅開(kāi)發(fā)中的寶貴資源，隨著文旅融合的路子越來(lái)越寬廣，形式越來(lái)越默契，必將發(fā)揮更大的作用。

文章來(lái)源：新旅界